天津大易策划诠释周易的含义
来源:大易策划作者:大易策划时间:2014-12-30点击:1979
天津大易起名公司20年来一直专心于一件事情——周易起名，大易杜老师对于国学《周易》有其独到的见解和研究，并将其运用到起名、命名中，趋吉避凶，为每位客户求得吉名。《周易》 “周”的四种解说
一、周为周代，是朝代名
郑玄《易赞》：“夏日《连山》，殷日《归藏》，周日《周易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在菱里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《周易本义》：“周，代名也。”
二、周为周地，是地名
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原朊朊’是也。”“周”地即岐阳（今陕西省岐山县）。
三、周为周普
郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学》与天地准，故能弥纶天地之道”、 “知周乎万物”、“周流六虚”等语句为佐证。
四、周为周期、周环
大易杜老师认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内容特征命名的。由此可推知“周”也不是朝心名或地名，“周”当为周环、周旋、周期之义。“周易”就是周而复始的变易规律。这从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。如六十四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期（“既济”为本次同期的完结，“未济”为下次周期的开始）。又如卦爻辞中的“复”卦既“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
《周易》“易”的七种解说
易为变易、易简、不易
《易纬·乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，简易一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非利秘性和简明性。
易为日月
《易纬·乾凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“厦者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”脚字形上看，“易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、 “日月之道，贞明者也”（《周易·系辞传》）。日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。
易为生生不息
《周易·系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为： “先儒解易为变易、为交易，总不如《系辞传》‘生生之谓易，五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变动不居，易为生命哲学。
易为逆数
《周易·说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《易纬·乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故日逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易本义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这也是“逆数”。
易为卜筮
《管子·山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》：“易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也。”
易为蜥蜴
据东汉许慎《说文解字》：易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。泰形。”易即是“蜴”的本字，泰蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一廷小动物，善变，故被古人视勾测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。
易影射蚕和太阳
这是今人黎子耀《周易释鲁及其经纬》中的观点。
大易杜老师认为“易”字的本义就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义说（变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》）均是对“变易”的引申、发挥，是对变易形式的概括。
周代或周地的占筮；
周代或周地的变化；
周环或周期的变化。
那么，《周易》到底是本什么性质的书呢？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
《周易》是卜筮书
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是毋容置疑的。”（《周易探源》） 刘大钧说：“……归根到底，《周易》是一部筮书。”（《周易概论》）
《周易》是哲学书
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学的基本问题，据此，《周易》成了中国哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
《周易》是历史书
近代学者章太炎先生认为，《易经》是某一段人类文化与发展的历史，并以此观点解释了前十二卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“乾、坤两卦是绪论，既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为蒙昧时代至殷末之史。自咸卦至小过一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
《周易》是科学书
当代学者冯友兰先生在1984年写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代数学；《周易》是一种模式或框子，什么勾容都可以往里套。冯先生的“宇宙代数”其实是“宇宙哲学”的含义，而当代“科学易”派则据之认为《周易>是一部科学书，并引证国外一些科学家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制”：事实上是莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早就发现向二进制理论吻合），玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理，#约瑟、卡普拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现弋科学的方法正进一步发掘《周易》的科学内涵。
《周易》是百科全书
以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经典，为群经之首。今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。除此以外，还有不少观点：《周易》是智能逻辑（尹奈）； 《周易》是中国最古老的一部辞书（刘长允）；《周易》是敌情之报告（徐世大）；《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明（王锡玉）……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义），使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头（一切人文文化皆源于巫术文化），那么《易传》就是中华文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传》则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。
《周易》之书妙不可言，”周易“成就吉名。
文章转自：《易道主干》——张其成 著
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