风水轮流转
来源:天津起名公司作者:大易策划时间:2015-11-02点击:1616
从20世纪70年代起直至现在，世界文化全球化浪潮汹涌澎湃地进入了另一个高潮。这一次世界文化全球化浪潮已和百年前西学东渐、世界文化浪潮兴起之初的潮动方向完全不同了。与“全盘西化”时期把中国传统文化作为批判目标的潮动方向相反，当今国际上研究中国传统文化的学术机构、学术刊物如雨后春笋，中国古代的儒家文化思想以及风水也在世界许多国家中受到欢迎。1978年，西方汉学家迈耶( Maier)在《中国城镇风水》一文中曾说： “我认为我们将永远不会达到深刻理解风水的程度。”但风水仍然深深吸引着西方汉学家。法国汉学家雅克•勒穆瓦纳( Jacques Lemoine)曾经说过： “如果说只有一个专题在吸引着西方汉学家的话，那么它就是风水了。”当时，许多国际著名的科学家包括国际权威的人文地理学家索尔(C．0．Sauer)教授及其培养出的研究风水的伊弘基博士，皆对东方传统的学术对世界文明进程的贡献给予了新的评价。举例如下：美国伯克利大学风水博士伊弘基定义了风水的性质。
对于风水的性质，人们可能会问它究竟是迷信、宗教还是科学？风水博士伊弘基在其博士论文中对风水的性质进行了定义：“风水不属于其中的任何一种。西方没有与风水相对应的概念，当然也不能按西方标准将其归类。风水是一门使自然环境概念化的独特的综合理论体系，其宗旨是通过指导人们如何选择吉祥的环境以及怎样营建与环境相谐调的建筑实体（如坟墓、房层及城市）以达到调控人类生态环境的目的。”风水被一些西方著名学者视为“活的科学”，因此备受青睐。
西方的地学观念认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界，只有生物圈和人类智慧圈才是有生命的有机界。但是，中国古代传统的地理思想与此不同，它不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人各大系统之间组成一个整体性的大自然，也是有循环、有轮回、有新陈代谢的系统。
对于中国古代的这一由阴和阳结合而构成天、地、生、人系统的整体有机观，西方科学界有不同的看法。英国的李约瑟博士总结说： “中国人的科学或原始科学的思想包含着宇宙间两种基本原理或力量，即阴和阳，……大多数欧洲观察家都指责它是纯粹的迷信，阻碍了中国人真正科学思维的兴起。
不少中国人，特别是现代自然科学家，也倾向于同样的意见。但是我考察的是，事实上古代和传统的中国思想体系，是否仅只是迷信或者只是一种简单的‘原始思想’，还是其中也许包含有产生了那种文明的某些特征性的东西，并对其他文明起过促进作用？”
李约瑟博士所提出的疑问与思考，是值得重视的。事实上，李约瑟博士对中国古代的这一天、地、生、人系统的整体有机观曾给予了高度评价，他说： “在希腊和印度发展机械论和原子论的时候，中国则发展了有机的宇宙哲学。”
古代东西方的建筑文化思想是有明显差异的。这正如当代耗散结构理论的创始人、诺贝尔化学奖获得者普里戈津( I.Prigogine)总结的那样： “西方的科学家和学术家习惯于从分析的角度和个体的关系来研究现实。而当代演化发展的一个难题，恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展。中国传统的学术思想着重于研究整体性和自发性，研究谐调与协同。”《第三次浪潮》的作者托夫勒( Alvin Toffler)在为普里戈津《从混沌到有序》一书撰写前言“科学和变化”时说： “在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把问题分解成尽可能小的部分。”西方的地理学家从理性分析的角度，用抽象的办法为各部门、各地区研究地表的状况。而中国传统的思维方式以司马迁为代表，则从“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，即从“天人合一”的整体、有机的角度来认识天、地、生、人的关系。
莫斯科大学拉平娜教授认为：中国传统地理是调节人与天地之“气”并使之和谐的学术，是生态人沟通环境的活的科学。
俄罗斯科学院克留克夫院士说： “世界需要中国，比中国需要世界更急切、更紧迫。”风水将复兴，将走向新时期，将以一个全新的姿态走向全世界。
