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杜易知告诉你如何准确理解风水

来源:大易策划作者:大易策划时间:2019-03-12点击:1178
 
风水作为一门古老的应用性方术,流行了几千年。但有多少人了解风水的本来面目呢?就是从传世的典籍来看,从汉以降到唐、宋,也经历了千年,许多关于风水的论著、典籍都虽见载汉、唐、宋等历代《艺文志》,但真正传世的却很少。就是传世下来的典籍中,通过经典论述而解风水堂奥的又更是屈指可数。以致我们现在要找到关于“风水”一词的渊源由来,也缺少充分的引证。今天,研究者普遍认为,“风水”一词作为专有名词第一次出现,当推《葬经》。也就是说,直到宋代左右,“风水”一词才正式被大家所通称。至于以前的叫法,则五花八门,如叫卜宅、相宅、青乌、青鸟、堪舆等等。
 
那么,什么是风水呢?《葬经》中一共出现了三次“风水”一词。先引述古代经典的说法,从气的观念人手,“《经》日:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”也就是说,气(阴阳交感产生之生气)会因为乘着风势而飘散,如果有水流加以界隔,生气就会停聚。这是因为古人认为,生气是内聚并运行于土壤中,外溢而化生成山脉(其形状运势像龙,故在风水中将山脉称为龙,在平原地带没有山冈的地方,也将河流视为龙,叫水龙)、土垅等外在形态,有了河流水系,就把山冈、土垅界隔开了,生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、会聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合使生气
不会被风吹散,使生气在运行过程中能得到止息、会聚,这就叫风水。
 
显然,风水一词作为专有术语在《葬经》中正式出现,至少说明了风水作为一个术业,已经从实践活动上升到系统理性的层面,已经开始确立自身的理论体系,对风水的本质也有了更明晰的洞悉与概括。
 
在上述引文中,我们可以注意到,“古人聚之使不散”的深意,是要聚生气。聚气的第一要义是要使气的运行能够停聚,好比一个驿站,能让驿使在长途跋涉的途中有休憩的地方。但另一方面,要聚之使不散,还不能完全靠水系的界止作用,还要求四围如城郭一般,周遭前后左右围合严密,才能藏风而不至于荡散。所以古代《经》书上说,“明堂惜水如惜血,堂里藏风如避贼”。即墓穴前的开阔场地要格外珍视流水,惜水就像惜血一般;而穴场前后左右要像防贼一样围合得密不漏风。也就是说,一个好风水,需要达到的外在标准就是,一要界水,二要藏风,两者缺一不可。要达到的目的,也就是风水的真谛:“聚生气”!世间有多少人知道这一要旨呢?不单芸芸众生,达官显贵不明了,而徒然听从一些江湖诈术之士满口神咒之辞的摆布;就是许多行走江湖、指点迷津的所谓风水师们,也只热衷于外在的要件形式,把风水搞得神乎其神。其实其中的道理就是这么简要!
 
那么,藏风与得水两者间又是什么关系呢?《葬经》认为,“风水之法,得水为上,藏风次之。”这是因为,从风水学上看,高垅和支脉,都需要以水界止它的行进。就算没有大江大河,也要有干流支流、小溪沟渠,或者就是池塘也好。总之,通过河谷、湖池,高垅支脉中的生气运行之势才能得以止息。
 
没有水系的界止,就是四围合壁得以藏风,也是不能聚气的。气因界止方能得以停止运行而积聚;而藏风的目的是不使风将止聚的生气吹散!这就是得水为上、藏风次之的道理。 
 
平原之地,虽然四周没有明显的高垅、土阜围护,但只要有横水在前拦截,就算四野很宽旷,也能将土中运行的生气截住。这是因为,在风水理论看来,水不仅与土壤,而且与生气也有着密切的关系。气藏于土中,叫内气;水流出土外,就成了“外气”,外气的水流必须要横贯在穴场之前,地脉之内气自然就会被截住而止聚。“《经》日:外气横形,内气止生。盖言此也。”
 
为什么如此重视水的作用呢?一方面,从生活常识看,风水之术缘起于中国北方,北方缺水,水在生活中的重要性和便利性都是需要首先考虑的。另一方面,对于墓穴来说,既要近水,又不能太靠近水源,以及防止地下水对墓穴、棺椁的侵蚀。这都是相宅、卜地所要考虑的首要问题。而围合藏风的自然地理和人为环境相对于水系来说,更容易寻找和达到。
 
在《葬经》中还有一处明确用到“风水”一词的表述:“气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。《葬经》日:浅深得乘风水自成。”上述这段话的意思可以这样理解,高垅之地,好的龙脉气势雄壮,莽莽苍苍一路纵横,但在行进中有行有止,多从中腰的位置分出许多支龙,延绵几十里。其间,或结成城郭,或矗立成华表、捍门、罗星等种种形态。此言龙脉在行进中旁生出余脉,而有止息之处。而平原(平洋)之地,虽然城郭不大,好像气脉若隐若现、零散不定,但也有在地表深处藏聚的。
 
所以,对于葬法而言,在高垅的地方,生气在土内是强盛下沉的,所以要深潜而不彰显;而在平地上,生气是在外表弱柔上浮的,所以要表露在外。深浅得当,就能使所葬之棺得乘生气,这样,自然就得到好的风水。
 
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